¡¡¡S.O.S Venezuela!!!

Por: Andrea C. Salgado D.

La historia del siglo XX demostró que la vía más importante para representar al pueblo es la democracia. Sin embargo, los movimientos sociales que se han generado en los últimos años, han evidenciado que en muchos países la democracia es sólo una vía para llegar al poder. Lo anterior, queda en evidencia con el expresidente Hugo Chavez Frías, quien a través de las urnas logró perpetuarse en el poder durante 14 años, imponiendo un régimen socialista en Venezuela.

Teniendo en cuenta esto, ¿cuándo comenzó la revolución bolivariana? En 1999, llega Chavez al poder después de haber sido indultado por el expresidente Rafael Caldera por haber realizado el golpe de Estado en contra del gobierno de Carlos Andrés Pérez en 1992. Chavez es elegido el 46º presidente de la República de Venezuela y es el segundo presidente socialista en América Latina en ser elegido por vía democrática, después de Allende.

Desde su llegada al poder se caracterizó por ser polémico, pues en 1999 propuso un referéndum constitucional que pretendía derogar la Constitución de Venezuela de 1961. Lo anterior, desembocó en un Golpe de Estado en 2002, patrocinado por el empresario Pedro Carmona y que terminó con la vuelta al poder del entonces presidente electo. Su gobierno fue destacado por haber creado un cambio en la línea ideológica de la Revolución Bolivariana contribuyendo significativamente al llamado Socialismo del Siglo XXI. De igual manera, sus simpatizantes lo consideraron un gobierno democrático, participativo y progresista, caso contrario, de la oposición que lo ha calificado como una dictadura sutil y demagógica que es alimentada por una bonanza petrolera.

Actualmente, en Venezuela se está liderando un movimiento estudiantil en contra del gobierno de Maduro. El movimiento tiene sus orígenes en mayo del 2007, cuando el gobierno chavista decidió no renovar la concesión al canal de televisión RCTV, pues este medio de comunicación había sido parte del Golpe de Estado que se llevó a cabo en contra del presidente. Sin embargo, las protestas llegaron a su fin después que se organizara un debate entre el movimiento estudiantil opositor y otros estudiantes afines al gobierno.

Tan sólo 7 años después, el movimiento estudiantil ha vuelto a renacer. Las razones que han llevado a miles de estudiantes a marchar desde el mes de febrero han cambiado, pues problemas como la inseguridad, la escasez de alimentos y de medicinas, la inflación, la falta de insumos para los enfermos de cáncer, la corrupción, el desempleo, entre otros; han generado no sólo es descontento entre los estudiantes, sino entre miles de venezolanos que se han visto privados de una u otra forma de las manos corruptas del gobierno de Maduro. [1]

El pasado 12 de febrero, los opositores María Corina Machado, Leopoldo López y el movimiento estudiantil convocaron al pueblo a las calles y marchar en contra del gobierno electo por la violación de los derechos civiles. Los resultados fueron desastrosos para los manifestantes, pues el gobierno a lo largo de estos días se ha encargado de “apaciguar” a los opositores “facistas” con violencia  y torturas.

Ante estas circunstancias, diferentes organismos internacionales han alzado su voz en contra de los abusos del gobierno de facto. Entre ellas se reconoce a la Organización Human Rights Watch que se ha pronunciado en distintas ocasiones, pues considera que las fuerzas de seguridad venezolanas han hecho un uso ilegítimo de la fuerza y han cometido excesos contra los manifestantes. A su vez, el director de la División de las Américas de Human Rights Watch, José Miguel Vivanco ha hecho un llamado a la Organización de Estados Americanos (OEA), ya que considera que esta organización tiene la responsabilidad colectiva de defender la democracia, las libertades y los derechos humanos de la región. [2]

Sin embargo, el Secretario General de la OEA, respondió al llamado de Vivanco afirmando que él representa a los diferentes Estados americanos que lo eligieron como Secretario y por ende, no intervendrá en ninguno de los países miembros. La respuesta del Secretario General, alarma no sólo a la comunidad internacional, sino también a miles de venezolanos que todos los días salen a marchar pacíficamente contra un gobierno represivo. [3]

Por otro lado, Maduro afirma que no permitirá que ninguna organización externa se inmiscuya en los asuntos internos del país, pues esa tarea le compete sólo a su gobierno. [4] Adicionalmente, en una de sus declaraciones manifestó que su elección como presidente fue hecha por la vía de la democracia y por tanto, su gobierno era legítimo. Ahora bien,  sí se supone que Venezuela es un país “democrático”, ¿por qué no se permite la libertad de expresión?, ¿por qué han sido expulsados del país canales como NTN 24 horas o CNN en español?, ¿por qué las personas no pueden exigirle al gobierno las mínimas garantías para tener una vida digna? o ¿por qué existe una persecución política contra los opositores al gobierno? Estas y otras muchas preguntas solo dejan ver que América Latina se está enfrentado a un régimen autoritario y represivo que busca por medio de las armas legitimar su poder.

Además, de no contar con el apoyo de organizaciones internacionales como la OEA, los manifestantes han tenido que observar el apoyo incondicional de países como Ecuador, Bolivia, Argentina y Cuba al gobierno de Maduro. Lo más preocupante es que organizaciones como la OEA no hacen nada para intervenir y garantizar los derechos universales consagrados en la carta de las Naciones Unidas. Me pregunto, sí las muertes que se han generado en estos últimos días no son suficiente excusa para intervenir en Venezuela o si simplemente tendremos que esperar a que ya no sean sólo 13 el número de muertos, sino miles para la comunidad internacional actué y se manifieste en contra de este gobierno. [5]

Finalmente, teniendo en cuenta el actual panorama venezolano es importante rescatar unas palabras del expresidente Hugo Chavez Frías,  "El que quiera ver una democracia, que venga a Venezuela, que venga y camine por las calles". [6]

Bibliografía:

·         Muro, L. (2014).Movimiento estudiantil, disponible en http://www.eluniversal.com/opinion/140301/movimiento-estudiantil (Consultado el 1 marzo de 2014).

·         Cooperativa Cl. (2014). Human Rights Watch polemiza con Insulza sobre Venezuela, disponible en: http://www.cooperativa.cl/noticias/mundo/venezuela/ human- rights-watch- polemiza-coninsulza-sobre-venezuela/2014-03-02/104036.html (Consultado el 20 febrero de 2014).

·         El nacional web. (2014). La OEA debe concretar reunión sobre Venezuela, disponible en: http://www.el-nacional.com/mundo/OEA-concretar-Venezuela-Deben-tratarse_0_364163671.html (Consultado el 29 febrero de 2014).

·         Muñoz, S. (2014). Maduro quiere evitar que OEA trate caso de protestas en Venezuela, disponible en http://www.latercera.com/noticia/mundo/2014/03/678-567485-9-maduro-quiere-evitar-que-oea-trate-caso-de-protestas-en-venezuela.shtml (Consultado el 1 marzo de 2014).

·         EFE. (2014). Asciende a 13 la cifra de muertos en manifestaciones en Venezuela, disponible en: http://www.elespectador.com/noticias/elmundo/asciende-13-cifra-de-muertos-manifestaciones-venezuela-articulo-476989 (Consultado el 25 febrero de 2014).

·         EFE (2013). Chávez dijo que “la independencia o la colonia se definen en la elección, disponible en: http://www.infobae.com/2012/10/07/674611-chavez-dijo-que-la-independencia-o-la-colonia-se-definen-la-eleccion (Consultado el 20 febrero de 2014).

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[1] Muro, L. (2014).Movimiento estudiantil, en: http://www.eluniversal.com/opinion/140301/movimiento-estudiantil (Consultado el 1 marzo de 2014).

[2] Cooperativa Cl. (2014). Human Rights Watch polemiza con Insulza sobre Venezuela, en: http://www.cooperativa.cl/noticias/mundo/venezuela/ human- rights-watch- polemiza-coninsulza-sobre-venezuela/2014-03-02/104036.html (Consultado el 20 febrero de 2014).

[3] El nacional web. (2014). La OEA debe concretar reunión sobre Venezuela, en: http://www.el-nacional.com/mundo/OEA-concretar-Venezuela-Deben-tratarse_0_364163671.html (Consultado el 29 febrero de 2014).

[4] Muñoz, S. (2014). Maduro quiere evitar que OEA trate caso de protestas en Venezuela, en http://www.latercera.com/noticia/mundo/2014/03/678-567485-9-maduro-quiere-evitar-que-oea-trate-caso-de-protestas-en-venezuela.shtml (Consultado el 1 marzo de 2014).

[5] EFE. (2014). Asciende a 13 la cifra de muertos en manifestaciones en Venezuela, en: http://www.elespectador.com/noticias/elmundo/asciende-13-cifra-de-muertos-manifestaciones-venezuela-articulo-476989 (Consultado el 25 febrero de 2014).

[6] EFE (2013). Chávez dijo que “la independencia o la colonia se definen en la elección, en: http://www.infobae.com/2012/10/07/674611-chavez-dijo-que-la-independencia-o-la-colonia-se-definen-la-eleccion (Consultado el 20 febrero de 2014). 

Cuando el sur piensa en el sur

Cuando el sur piensa en el sur



Entrevista a María Claudia Romero, Héctor Rojas y Margarita Marín en "Las cosas que pasan" en Javeriana Estéreo.

Movilizaciones en el mundo

Los invitamos a escuchar este podcast para entender las movilizaciones en el mundo de hoy.

http://www.spreaker.com/user/externadoradio/021-la-movilizacion-en-el-mundo

Acción social de la Iglesia (OSC): ¿Antagonistas o colaboradores de la jerarquía católica?

Catherine Johanna Sarmiento Méndez 

Febrero 27 de 2014

Es importante mostrar las dos caras de una situación que resulta de vital relevancia para la sociedad  como lo son las dinámicas de la iglesia Católica y sus interacciones en la vida política de los Estados Nacionales, especialmente en el siglo XX. De esta manera, se logra evaluar el desempeño y efectividad que ha tenido y se pueden hacer conjeturas sobre la incidencia en el siglo XXI. Por este motivo, se tomarán dos ejemplos antagónicos (México y Uruguay) a través de los cuales se logra demostrar cómo las alianzas históricas de la Iglesia con el Estado tienen especial efecto la sociedad, y que esta se invisibiliza al trabajar con organizaciones de la sociedad civil en proyectos de paz, pobreza y en fin los  temas conocidos como asuntos sociales.

En 1923¹, el Episcopado Mexicano funda el Secretariado Social Mexicano (SSM) “como una instancia propia encargada de coordinar organizaciones y grupos vinculados a la Iglesia mexicana, algunos ya existentes desde principios de siglo, e inicia en forma sistemática la acción social eclesiástica en todo el territorio nacional” ² y se le delegan funciones como “el estudio de los problemas sociales del país, la difusión de la Doctrina Social de la Iglesia, la coordinación de las obras Sociales Católicas y la promoción de nuevos proyectos sociales de acuerdo a los problemas sociales analizados” ³.

Por motivos sustanciales resulta importante conocer las relaciones que han tenido la Iglesia y el Estado mencionando que desde 1958, la Iglesia Católica Mexicana ha sostenido una conexión especial con el Estado debido a que invitaba a sus fieles a colaborar con éste dado que era consciente del esfuerzo que hacía el gobierno por el trabajo social y su preocupación por los más necesitados⁴. La organización creada por el Episcopado Mexicano, sin embargo, tuvo una visión más objetiva y crítica frente a las actividades y alianzas que tenía la Iglesia con el gobierno. De hecho, el SSM a través de la publicación de varios documentos durante los años 1965-1973 realizó fuertes críticas a los obispos, al sistema político (directamente a la institución presidencial) y económico, mencionando la corrupción, opresión e injusticia al interior de la Iglesia y dejando en evidencia la radicalidad de su discurso frente a la relación existente del Estado y la Iglesia⁵  Sin duda, desde esta entidad sin ánimo de lucro u organización de la sociedad civil, se empezaba a ejercer un control, se empezaba a mostrar una situación problemática: se denunciaba.

Además, viendo el gran descontento social por la falta de un sistema lo suficientemente democrático a nivel político y social, en el cual los ciudadanos pudieran tener una participación más activa frente al destino de la nación, el SSM promovió la creación de instituciones organizadas que les permitieran a los individuos de los sectores más bajos de la población, participar en la vida económica, cultural y social, lo cual deja ver el afán de esta organización por crear numerosas agrupaciones que sirvieran de medidas alternativas a la Iglesia debido a su desconfianza y radicalidad frente a ésta. Así mismo, apoyaba la instauración de organizaciones o cuerpos intermedios que sirvieran de puente de comunicación entre el Estado y la sociedad civil, dejando en evidencia su visión frente a la Iglesia, institución que no representaba un mecanismo a través del cual la sociedad civil pudiera expresarse frente al gobierno.

Por otra parte, el caso uruguayo, resulta ser totalmente opuesto al mexicano dado que el trabajo era más transparente. Era de conocimiento público el nexo entre las organizaciones de la sociedad civil OSC y la iglesia y era público el trabajo conjunto por el progreso de la población y el avance de la acción social. Razón de un hecho tan envidiable como éste, fueron las mínimas relaciones existentes entre  la iglesia Católica y el Estado debido que Uruguay se caracterizó por ser un país basado en la secularización y la laicidad. Por este motivo, el gobierno uruguayo a principios del siglo XX y hasta la década del 70 se constituyó como un Estado de Bienestar a través del cual pasaba a cubrir la prestación de la mayoría de los servicios sociales, minimizando así, el papel de la Iglesia. Sin embargo, en la década del 70 se presentó un debilitamiento frente a dicha prestación de servicios y es en este punto donde la intervención de la Iglesia en políticas sociales empieza a cobrar importancia. No obstante, debido a la ruptura de relaciones entre la Iglesia y el Estado que caracterizaba a Uruguay, el gobierno promovió una serie de políticas anticlericales donde pretendía sustituir las costumbres religiosas por símbolos rituales de la sociedad. Dicha situación, incentivó a la Iglesia a instaurar una “Acción católica” que le permitiera fortalecerse al interior con el fin de hacerle frente a una sociedad y un Estado totalmente incompatible con la Iglesia. Sin embargo, “Una nueva concepción sobre la acción social de los cristianos, ahora iluminada por el Concilio Vaticano II, más el desarrollo de las Encíclicas Sociales y el impacto de los Concilios Latinoamericanos, le permitirá a la Iglesia uruguaya fortalecer su Pastoral Social, y con ello, reorientar su participación hacia nuevos criterios teológicos y sociológicos que le darán un sentido distinto a su acción”.⁶

En este orden de ideas, se crearon varias OSC entre las cuales se encuentran: “Juventud Obrera católica”, “Juventud Estudiantil Católica”, “Juventud Agraria Católica”, entre otras. Dichas OSC de la mano de la iglesia permitieron que se restaurara la posibilidad de comunicación de esta última con la sociedad y el Estado, pero siempre manteniéndose como instituciones independientes, lo cual le permitió a la Iglesia desempeñarse en su papel de protección social. Además, gracias a esto se dio una participación generalizada a nivel político, social y religioso de los diversos actores a nivel local y nacional.⁷ De esta manera, el gobierno incluyó en varias de sus políticas la opinión de la sociedad civil, donde claramente la Iglesia con sus organizaciones están incluidas. De hecho, “hoy son numerosos, por ejemplo, los convenios entre comedores, policlínicas y guarderías infantiles gestionadas por integrantes de la Pastoral Social, y diversas instancias del Estado, sobre todo el Instituto Nacional del Menor, el Instituto de Alimentación y las Intendencias Municipales.”⁸

Finalmente, se adiciona el hecho de que las organizaciones de la Iglesia con su Pastoral Social no sólo han aportado a la dimensión social del país, sino que además, han realizado esfuerzos en la constitución de programas de fortalecimiento a nivel económico, monetario y empresarial. Lo anterior, demuestra las intenciones genuinas de los colaboradores y voluntarios que hacen parte de estas organizaciones de colaborar con el progreso del país brindando lo mejor de sí mismos. Por este motivo, se resalta que el desempeño de la Iglesia ha sido totalmente opuesto en los países analizados. Las relaciones entre el Estado y la Iglesia han sido un factor determinante para explicar la conexión existente entre las OSC y la jerarquía católica, debido a que si bien en el caso mexicano, el SSM fue creado como una organización encargada del ámbito social de la Iglesia, éste a través de los años fue radicalizando su discurso frente a las actividades de la jerarquía católica, demostrando su antagonismo hacia ésta. Por el otro lado, el caso uruguayo demostró que desde el principio, la secularización sirvió de base para la creación legítima de las OSC que sirvieron de apoyo a la Iglesia católica y las cuales aportaron desde los inicios de su creación una esfera de servicio y emprendimiento de acciones sociales para la población.

A través de lo anterior, se puede ver que el poder de la iglesia no se limita a lo religioso, sino que tiene incidencias en el Estado, el gobierno y que a través de entidades sin ánimo de lucro u organizaciones de la sociedad civil logra impactos en la sociedad haciendo trabajo de promoción social para ayudar a erradicar los problemas que se presentan en los territorios.

Notas al pie

¹ Escontrilla Valdez, Hugo Armando, 2009. “El catolicismo social en la Iglesia Mexicana”, p. 146 (en línea), disponible en: http://148.206.107.15/biblioteca_digital/estadistica.php?id_host=6&tipo=ARTICULO&id=5808&archivo=8-385-5808tqo.pdf&titulo=El%20Catolisismo%20social%20en%20la%20iglesia%20mexicana, recuperado: 16 de febrero de 2014.

² “Historia del Secretariado Social” (2010), (en línea), disponible en: http: //rojoynego.blogspot.com/2010/11/historia-del-secretariado-social.html, recuperado: 16 de febrero de 2014.

³ CENCOS: Comunicación para el cambio social (2 de octubre de 2013), “Invitación a Conferencia de Prensa: Foro en el 90° Aniversario del Secretariado Social Mexicano A.C., al Servicio de la Sociedad Civil” (en línea), disponible en: http: //cencos.wordpress.com/2013/10/02/invitacion-a-conferencia-de-prensa-foro-en-el-90-aniversario-del-secretariado-social-mexicano-a-c-al-servicio-de-la-sociedad-civil/, recuperado: 16 de febrero de 2014.

⁴ Escontrilla Valdez, Hugo Armando, 2012. “Iglesia católica y sociedad civil: tensiones y rupturas”, No. 38, Política y Cultura, Universidad Autónoma Metropolitana, México. Biblioteca digital, p. 70 (en línea), disponible en: http://148.206.107.15/biblioteca_digital/estadistica.php?id_host=6&tipo=ARTICULO&id=8769&archivo=8-609-8769txn.pdf&titulo=Iglesia%20cat%C3%B3lica%20y%20sociedad%20civil:%20tensiones%20y%20rupturas, recuperado: 16 de febrero de 2014. 

⁵ Ibid., p. 83.

⁶ Guerra, Pablo (s.f), “Iglesia Católica y Tercer Sector en Uruguay: Avances para una comprensión histórico – sociológica de su acción social” (en línea), disponible en: http://new.lasociedadcivil.org/docs/ciberteca/guerra.pdf, recuperado: 22 de febrero de 2014.

⁷Ibid., p.16.

⁸Ibid., p.17.

Blogs y política

Les invitamos a escuchar y compartir nuestro podcast "Blogs y política" con la participación de Natalia Tobón, Lina Luna y Silvia Montaña.

http://www.spreaker.com/show/sociedad_civil

Nueva Publicación sobre Cooperación Sur -Sur

Cuando el Sur piensa el Sur : los giros de la cooperación al desarrollo

Autores: José A. Alonso, Juan C. Ceballos, María C. Costero, Rosa M. Duro, Luigi Grando, Juan C. Lozano, Erli M. Marín, Héctor H. Rojas, María C. Romero, Julia A. Romero, Carlo Tassara y Maguemati Wabgou
Editoras: Erli Margarita Marín y Maria Claudia Romero
Universidad Externado de Colombia, Bogotá, Colombia
ISBN/ISSN: 978-958-710-698-5
Año: 2013, Noviembre.
Contenido de la Obra
Características: 17 x 24 cm., tapa rústica, 364 pp. Cód. SAP 530004066

El libro propone una mirada a la cooperación que vincula actores tan tradicionales como los Estados pero revisa la pertinencia, valor y cada vez mayor presencia de las poblaciones mismas; es decir, de la sociedad civil de los continentes tradicionalmente considerados menos desarrollados del planeta: África, Asia y América Latina. Desde miradas escrutadoras sobre el papel la cooperación Sur - Sur y de que esta aporte en el establecimiento de relaciones de confianza entre los distintos actores del desarrollo, hasta la revisión de mecanismos que puedan fortalecer las relaciones bilaterales con países asiáticos o el análisis de buenas prácticas reflejadas en el desarrollo de proyectos participativos, de intercambio educativo o de relaciones comerciales, pasando por la reflexión sobre la situación de grupos poblacionales particulares, tan presentes en nuestro continente como los pueblos indígenas, son los temas que el lector podrá saborear al entrar en las páginas de este libro. Son diez artículos con argumentos que ponen sobre la mesa la necesidad de los países del Sur de repensarse dentro de la arquitectura de la cooperación para el siglo XXI, por cuanto sus cambios exigen nuevas dinámicas, nuevos recursos y nuevos actores, de manera que se atiendan, con mayor precisión, las demandas que agobian a los denominados “países del Sur”.

Bancarización es una preocupación de las OSC

Les compartimos el podcast sobre bancarización, en el cual se puede escuchar el rol de Asobancaria y otras organizaciones:
Se puede escuchar en:
http://www.spreaker.com/user/externadoradio/016-bancarizacion